静坐笔记之一， 对静的认识
    静坐，就是轻松自在的坐着，什么也不想。就那么简单。
    本来，不论练什么功法还是简单些好。
    入静就是指精神活动的宁静。外静内动,“真气”在最佳状态下动，人的生理机能也在最佳状态下“动”，治病强身靠的就是这一着。
    气功治病强身，主要靠的是这个“静”。
    动功也有很强的健身作用,但那主要是动功要动中求静，靠的还是这个“静”。
    广播体操代替不了动功，因为广播体操没有动中求静。打太极拳的人如果不知动中求静，也相当于在做广播体操。
    动功引导“真气”的动，不一定是最佳状态的“动”，因为动功是人编的。
    不按规律去引导“真气”运行就容易出偏，习静却可以防偏纠偏。
    有人说，初学者脑子可以不要太空。也有人说，练动功脑子也可以不要太空。这是不懂得“静”的妙处，或是还没体会到“静”的妙处。
    初学者一定不要放松自己对入静的要求,定型了难改。
    练动功的人不妨同时练一下静坐，试试用入定的境界做动功是什么滋味。
    静坐，什么都不想，说起来简单，做起来还有点难。大家想了不少办法，于是便有了各种宗派及法门。
    入静，都是先用“以一念代万念”的办法，用心去意守一个部位，用意去专注一个事物。
    意守专注的对象，从粗、显、有形，逐渐向细、微、无形转换，最后就什么对象都不要了。
    用心用意也是从粗到细，从重到轻，从着意到无意，从有心到无心。最后就什么念头也没有了。
　　入静好像是无止尽的。
　静坐笔记之二，专注
    密林深处，一块岩石。岩石上一个小和尚正在打坐。一缕晨光透过浓密的枝叶照下来，落在小和尚身上。这是一幅照片，名称：<禅定>。
    我的专注对象就是这幅照片，确切讲是照片上那一缕晨光。
    有空闲就看照片，凝神地看。上座后就闭着眼睛“看”。
    看是心、眼并用，用眼力，也用心力。心力是指用意念去想。
    初学时，心念集中不起来，还可以加上"耳力"。就是想着它，“看”着它，“听”着它。
    用眼力，很累，眼会发胀，头不舒服。
    把眼力撤掉，只用心力。这时叫“想”
    控制力好的人，一开始就可从这里练起。
    只用心力不要眼力的练习很重要。以后的修习都是用心力。
    用心力“看”到的景象没有用眼睛看的清楚。甚至“看”不到。看不到就看不到， 有这个“想”在就够了，硬要看到的念头会破坏“静”的境界。
    “看”和“想”都有个主动与被动的关系。看和被看，想和被想。都有个“我”在里面。
    “入静”的最大敌人就是这个“我”。“我在练功”，“我要看到”，“我要入静”。。。这些念头就足以让你不能入静。
    “想”到一定程度，加上自己不断克制这个“我”字，这时面对眼前的景象已经不存在“我在看”，“我在想”的意思了，自己好像一面镜子照着景象。这时叫“照”。
     佛家书上这种心念叫“用心如镜”。
     “照”的关键是对景象不分辩不思维。如果想一想这缕晨光亮不亮，什么颜色，这就不是“照”了。“镜子”是绝不会分辨思维的。
     能把自己当作镜子一样对待眼前的、心中的一切景象，就算是进了“入静”的门了。然而“镜子”还是有一个“照”与“被照”在。
      照到一定程度，会感到自己进入到照片的景中，那缕晨光就照在自己身上。这时叫“融”。
      要的就是这个“融”。这个“融”是入静到入定的转折。先用重一点心力保持它。能保得住了，再慢慢放松意念。
      这个“融”就是气功书上说的“若即若离”，就是佛家书上说的“能所双忘”。
　　　能够放松意念了，定力达到一定程度了，试一试：你想像有另一个自己，正站在门边看着静坐的自己是什么滋味。再想像这另一个自己在看着自己“专注”着对象物。　
      这时修习者其实已自然而然进入到“观心”---自己在观看自己的念头的阶段了。
      专注中，看、想、照、融，心意从粗到细，从重到轻，从着意到无意。
      专注中，脑子里的杂念被专注的心意取代是自然形成的，对杂念的人为压制，只会使头脑乱上加乱。
      专注时，专注本身也是自然产生和加强的，硬想的专注就不是专注。

静坐笔记之三，观心
    专注进入“融”的阶段，自己看着自己的念头的时候，这就是佛家书上说的“观心”。
    “念头”在哪里？“念头”是什么样子？
    它哪里也不在。它什么样子也没有。
    它又是在我们的头脑里。当我们静坐时东想西想的那个就是。
    集中心力去看静坐时东想西想的念头，你会发现，你一看念头，念头就会消失。道理：脑子里同时存不得二个念头。把这个念头看灭了，下一个念头还会来，来了再看，再看再灭。念头会越看越少。看到念头不生，二次念头之间的空档处，体会一下，那正是我们想要的“无念”。
    看“念头”要比看照片上那缕晨光要难多了。这就是对象物从粗，显，有形向细，微，无形转换，是入静修习的深入。对象物越来越细微，你就会由“静”入“定”了。
    看“念头”与专注有形对象物一样，也可以从“看”到“想”再到“照”让心力越用越轻，越用越细。
    "照"之后不是“融”，而是“知”。“知”是这样一个过程：我们把念头观照没了，我们还是在观照，观照着眼前一片虚空。这时我们在脑子里轻轻地提起一个知觉，知道自己当下没有念头，一片虚空。这个“知觉”，佛家就叫它“觉性”、“灵知”、“正知”。
    心中时时刻刻不要丢掉这个“知觉”。
    入定了，可以用这个知觉去查看自己有没有东想西想的念头，有，就提起心力“照”掉它；也可以用这个知觉去检查自己现在是否昏昏沉沉，是，就提起“知觉”克制它。
     千万不要把注意力放在这片虚空上。我们想保住这片虚空，但这片虚空靠守是守不住的。有人用一个比喻来指导过我。比如我们煮水，想要蒸汽。如果你只是去守这蒸汽，蒸汽是不会自己加大的。只有不断加柴加火，蒸汽才会加大。我们要保住虚空的境界也只有提起“知觉”，着力于“知觉”才是。所以他提出，就把这个“知觉”当成专注的对象，像先前专注<禅定>照片上那缕晨光那样去专注这个“知觉”。
    把“知觉”当成专注对象，用心好像比直接知觉“无念”粗一些。但它对产生“明觉”好像更有效。
    观看--观想--观照--知觉，用心更细，更轻了。
    这个“知觉”虽是淡淡的，但到底还有一丝“觉”在那里，静坐还不能说是到家。只有最后，大脑的抑制达到一定程度，连这一丝淡淡的知觉都可以不要了，静坐就进入到我们日思夜想的“空”的境界。
    观心，练好了，平日就能较好控制自己的心念。想发怒，自己一反观就发现了。
　　观心，练好了，睡觉时观心，脑子一空，一分钟就睡着，有时睡着了还见到眼前一片“明觉”呢。
　　　

静坐笔记之四，无心
　　把“观心”时的“知觉”去掉，心也并没有空的。
    有人说：一些平时觉察不到的细妄念，在入定之后，就会显露出来。这话不假。
    入定时，人的生理变化，会直接影响人的感受、情绪。比如，血液循环加强了，人的大脑就会活跃起来，会感觉脑子乱乱的。气机动起来，身上这里动那里跳，见光见影，闻声嗅香，奇异感受真是数不胜数。
    有人说，练功感觉有时好有时不好，也受生理影响，不以人的意念为转移。
    难怪佛经<心经>提出要“五蕰皆空”。意思就是不但要将主观自觉的“念头”“空”掉，还要把这些并不是我们主观意识生成的感受和潜意识的反应一起“空”掉，这才能真正叫做“空”。
　　有部佛经，列举了种种干扰入定的心念，把它称为“五十阴魔”。有些是我们碰到过的，大部份是我们还不够资格碰到的。只有入定到一定程度，一些“阴魔”才会显露。　
　　“专注”、“观心”的功法，只能去掉我们头脑中那些主观念头。不受人们自己控制的感受和反应，怎么去“空”呢？
　　<心经>里，佛陀提出了一个绝妙的观点：他认为，世间万物本来就是不存在的，是人们认为它存在它才存在的；他还认为，人本身也是不存在的，所以人的各种感受就更是虚无的东西了。这些干扰来了，你只要看穿它的本质，它也就“空”了，因为它本来就是不存在的嘛。
    本来无一物  何处惹尘埃
    我很羡慕佛家子弟，他们这种世界观能让他们在静坐中，照见五蕰皆空，趋于真空，见佛得道。
　　退而求其次。
　　学佛文章中有说：无心，就是“莫于心上著一物”，“功夫只在个‘忘’字而已。”
　　修习“无心”。莫让“空”字著于心。“忘”掉这个“空”字。
　　入定后，不要去求这个“空”。（无求）
　　得到“空境”后，不要去想能得到什么好处，就是治病强身也不想。（无得）
　　直下无心，把一切进入“空境”的功法及任何努力，通统忘掉丢掉。（无修）
　　对进入“空境”后的种种感受，做到心“如如不动”。（无心）
　　“无心、无修、无求、无得”八字警言，要时时想到。
　　进入“空境”，经常有一种“进入”的感觉。“空境”好像是突然出现的；有时身心突然一沉，好像“掉”进“空境”之中。在这种情景下，要做到心如如不动，好难好难呢。现在还做不到。
　　不能沾沾自喜，以为有得，一有得意，大大倒退。出现“妙境”，在日记中描写一下都不行，写过之后“妙境”三个月没来过。
　　进入“空境”，心中黙念“无心、无修、无求、无得”八字警言，不思考，不检查。甚至只念无意义的“无，无，无，无”，心念耳闻，就像净土念佛，密宗念咒一样。
　　
　　入定中去“专注”去“观心”，又是另一番滋味。

　　头脑空空松松，身体轻轻酥酥，有意去反观体味这舒适的感觉，享受人间无有的喜乐。   
　　　
　　样样像睡着，但人是醒着的。清醒地看着自己在睡觉。“睡觉的”定如木石，“看着的”自由自在。

　　。。。。。。

　　许许多多练法，随心所欲，自由自在，随随便便，平平常常，不管它正统不正统，自我感觉第一。
　　定力没达到一定程度是不能“放任”的，否则就会让意识“流浪”了。　　
　　当我们生起了一个“无心”的念头，请注意，我们已经住在了“无心”这个念头上了。佛家说的不要“著相”的观点，对练什么功法来说都是有用的。
　　有人说，当细干扰被排除掉，更细的干扰又会来了。不过这是将来将来的事了，目前无忧。
　　到无心阶段，定力不同了，只要不分辨，允许外相显相存在，甚至有妄念产生也无碍，不理它就是。
　
　　其实，入定深入到一定程度，完全可以抽出部份心力来“观”一些问题的。佛家是用来“观”佛法，比如观“无我”，先观“无我”的理由，观明白了，就安住在这个“无我”之中，趋入正定。如此妙法如何能为我所用？值得试。